佛教文化
Product display
佛像銅雕廠工程案例
Cases
佛像銅雕廠定做價(jià)格答疑
Questions
聯(lián)系我們
Contact Us
佛教文化
梵相提舉司：元世祖中統(tǒng)元年（1260），忽必烈邀請西藏薩迦派祖師八思巴到大都，封他為國師，授予玉印，標(biāo)志著藏傳佛教正式傳入北京（當(dāng)時(shí)稱“大都”）。 佛教造像在藏傳佛教思想理論和宗教實(shí)踐中意義和作用重大，受到崇奉藏傳佛教的元代帝王的高度重視。為了為新那的藏傳佛寺廟提供塑像，同時(shí)滿足帝王和皇室成 員奉佛的需求，元代宮廷特別在“諸色人匠總管府”下專設(shè)“梵相提舉司”，負(fù)責(zé)塑造藏傳佛教造像。這個(gè) ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：811
徽兩朝的高潮期北宋是道教史上的又一個(gè)興盛時(shí)期，它沿襲了唐代儒、道、釋兼容和對道教崇奉扶持的政策，并形成真宗朝和徽宗朝的兩個(gè)高潮。五代和宋初道教 唐朝滅亡后，中國進(jìn)入五代十國的亂世，從南至北，道教都呈現(xiàn)出荒敗之象，宮觀毀壞，道士逃亡，經(jīng)書亡佚。然而，由于一些統(tǒng)治者仍對道教表示尊崇，對道教的維系和發(fā)展起了一定的作用；一些著名道教學(xué)者也為維護(hù)和加強(qiáng)道教的信仰作了不 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：640
道教走向世俗化 由于明清統(tǒng)治者對道教實(shí)行利用和嚴(yán)加控制的政策，加上西方文明的進(jìn)入，使道教隨著封建社會(huì)的結(jié)束而走向了衰落。道教的世俗化 明太祖建立大明王朝后，為了防止宗教泛濫造 成政治和經(jīng)濟(jì)的混亂，他有限制地對宗教加以利用和控制，更對各種教團(tuán)嚴(yán)加檢束；所以，明初期和中期，道教根本得不到統(tǒng)治者的重視。一直到明世宗時(shí)，情況大 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：758
金銅佛像作為宗教崇拜的對象，有以下三個(gè)特點(diǎn)： 一是它的宗教性。佛像體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴(yán)格遵循佛教的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。藏傳佛像的32相，80種好，3000多種佛像造像造型。這就決定了佛教造像中佛、菩薩、羅漢、明王、護(hù)法、祖師等等造像的造型。 二是它的時(shí)代性。造像要有人崇拜，就必須與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān) ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：1445
中國古代金銅佛像和其他文物藝術(shù)品一樣,當(dāng)古玩行業(yè)逐漸興起,它的仿制品亦就應(yīng)運(yùn)而生了。由于金銅佛像被人們演化成具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的藝術(shù)品,那些作偽的產(chǎn)品 才得以發(fā)展,并悄悄地流入市場。此外,由于古代銅佛像大多鎏金,不少人則將其作為金像收藏,這又大大刺激了古玩業(yè),于是金銅佛像作偽之風(fēng)也就熾烈起來。 金銅佛像作偽風(fēng)氣的形成,與乾、 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：933
一、東晉佛教藝術(shù)概況 西晉未年的“永嘉之亂”307-312，其結(jié)果是使得北方陷入割據(jù)分爭的狀態(tài)。此時(shí)南方相對安定，司馬懿的曾孫瑯玡王司馬睿時(shí)為鎮(zhèn)東大將軍，都督揚(yáng)州及江南軍務(wù)駐守建鄴（今南京）。311年洛陽淪陷，北方土族官僚南遷投靠司馬睿，316年晉愍帝在長安被俘，于次年被殺，司馬睿遂正式稱帝，建立了偏安的東晉王朝。 &n ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：642
“二戴像制”所涉及的造像題材造像題材，即造像身份屬性。外表相似的佛像，往往身份并不相同，進(jìn)而脅侍也隨之變化，通常也將身份明確的脅侍，作為佛像身份認(rèn)定的依據(jù)。文獻(xiàn)顯示，戴氏父子的造像，以明確注意到了這一點(diǎn)。此后，中土佛像往往不是被孤立地制造，而脅侍緊密聯(lián)系，形成較為穩(wěn)定的組合模式。兩者相互聯(lián)系，成為研究風(fēng)格變化傳承的重要依據(jù)。對脅侍的表現(xiàn)，在東漢至西晉的南方早期造像中已出現(xiàn)，但脅侍身份特征并不明確。 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：847
魏晉至明清，中國佛教藝術(shù)的審美體系展現(xiàn)出一個(gè)由神本位向人本位變化的過程。這個(gè)過程大致可以劃分為三個(gè)階段：一是魏晉南北朝時(shí)期，佛教藝術(shù)體現(xiàn)出以神本為主的階段；二是隋唐五代時(shí)期，神本和人本在佛教藝術(shù)中互相滲透、融合并存；三是宋元明清完全以人本為主的時(shí)期。這一以人本為主的第三階段由唐代肇始，至兩宋達(dá)到頂峰，后世只是對唐宋佛教藝術(shù)審美精神的延續(xù)和發(fā)展。 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：873
